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为会员解析男朋友帖子--寒露阅复刊要闻有感(孟子曰:)那段文言文
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本帖最后由 威士忌 于 2012-10-9 12:19 编辑
- ~7 C) W- h3 n6 h( B# Z9 T( w7 I, Z' J' m7 S' I
为会员解析男朋友帖子--寒露阅复刊要闻有感(孟子曰:)那段文言文
3 ~/ _4 X" A- }. L$ `7 K
7 O6 I, l& s! _. {& l" F6 P% Q$ S
5 ]; H+ n1 ? h/ c. e) J
( E5 r# @1 C p
, L/ Z5 B$ C& t# G/ ^- w1 j1 T1 q! I$ z* t$ H4 @. I/ S" {
论坛会员男朋友曾在(天策每周要闻004期)主笔— “路漫漫其修远兮” ,其文采飞扬,着笔老辣,评论时弊切中要害,并且能够做到雅俗共赏,实属不易。 “路漫漫其修远兮” (天策每周要闻004期)刚推出便深受会员好评。自从(天策每周要闻)009期复刊以来,本人一直希望男朋友再次投稿(天策每周要闻)。以便我们能够再次领略男朋友的文笔风采。
# ~" K; S. x9 Q3 e! T1 z2 y! N 昨天拜读了论坛会员男朋友的帖子— “寒露阅复刊要闻有感” ,其中男朋友引用了“得民心者得天下”——《桀紂之失天下也》一段文言文。很多会员不懂其意思。我在这里为会员解析一下。% `% E: z' s0 g6 u! D
3 I, T5 M! `6 V" Y/ [5 K( d# N5 g
5 m' Y, [: B$ b; m
0 @. P, [8 E5 V得民心者得天下-- 《桀紂之失天下也》 4 u; M# ^2 A+ q0 ]
; F9 J i! z0 n5 y, F1 j
2 H4 ]5 g" r3 G. P3 `8 n" w原文:8 Y7 Q' C) P* E! O4 L& G @
孟子曰:“桀、紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施爾也。民之歸仁也,猶水之就下,獸之走壙也。故為淵敺魚者,獺也;為叢敺爵者,鸇也;為湯、武敺民者,桀與紂也。今天下之君有好仁者,則諸侯皆為之敺矣。雖欲無王,不可得已。今之欲王者,猶七年之病求三年之艾也。苟為不畜,終身不得。苟不志於仁,終身憂辱,以陷於死亡。……” (《孟子.離婁上》) b6 Q1 d4 P) h- I( D, x
, V: P H, c5 A) L+ V8 k. q4 j/ W2 j6 U' f' z
4 I; @1 W) f; I% T注釋:& \' o f- C+ W" v& P
(1)孟子(前385年?-前304年?)名軻,字子輿,一字子車,子居,魯國鄒(今山東鄒城)人。中國古代著名思想家,戰國時期儒家代表人物。" V& {; n# V9 g. ?2 m/ @ Z; H
孟子著有《孟子》一書。有《孟子》七篇傳世,為儒家經典之一。孟子師承子思,繼承、發揮了孔子的思想,成為僅次於孔子的一代儒家宗師,有“亞聖”之稱,與孔子並稱為“孔孟”。性善論是孟子學說理論的出發點,其主要主張有“仁政”、“王道”理論
9 K5 g/ N- q* U | (2)“桀紂之失天下也”,“之”字標誌“桀、紂失天下”沒有獨立性。. D; K& ?# }- e, ]3 l
(3)“失其民也”,由於失去了他們的人民。“其”,指代“桀紂”。
4 ?' ]% T+ h9 o: g5 L% n9 e (4)“失其心”失掉了民心。“其”,指代“民”。
" z+ B; t$ c- s/ D7 d3 u (5)“得天下有道”,“道”,途經,方法。" q2 ], a% \2 e, J5 z8 R
(6)“得其民”,“其”,泛指想要得天下的人。7 h, A' B" }; [0 J6 f6 j4 R
(7)“斯得天下矣”,“斯”,則,就。
! C% T4 s; a$ M# g' B (8)“所欲與之聚之”,“所欲”,所想要的東西。“與”在這裏同“為”,替。“為之聚之”,替他們聚積起來。前一個“之”字指代“民”,後一個“之”字指代“所欲”。# s1 N p0 s+ V
(9)“所惡勿施爾也”,“所惡”,所厭惡的東西。“施”,施行。“爾也”,語氣詞連用。4 \; ?# M& E* `9 I
(10)“民之歸仁,水之就下,獸之走壙”,“歸”,歸向,歸附。“仁”,指有仁德行仁政的君王。“就”,走近,趨向。“走”,跑,奔向。“壙”,原野。4 Q& a# ^. W' s. `
(11)“故為淵敺魚者,獺也”,所以替深池驅趕來魚的是水獺。“淵”,深池。“敺”同“驅”,趕。
0 Z& W" t! l7 c# b5 q (12)“為叢敺爵者,鸇也”,替森林驅趕來鳥的是鸇。“叢”,樹林,森林。“爵”通“雀”,鳥雀。“鸇”,一種像鷂鷹一樣的猛禽。$ l5 [- O6 Q( s
(13)“今天下之君有好仁者”,“好”,喜好。“仁”,指孟子所主張的仁德、仁政。# J. A, }1 Q* l
(14)“則諸侯皆為之敺矣”,那麼其他諸侯就都替他(把百姓)驱趕來了。
; {1 w& g! T8 R Y5 J (15)“雖欲無王,不可得已”,“雖”,即使。“無”,不。“王”做王,統治天下。“不可得”,不可能。“已”,語氣詞。4 s* n* a5 D6 F& v
(16)“艾”,多年生草本植物,葉製成艾絨,可供針灸用,收藏愈久,療效愈好。“七年之病”、“三年之艾”的“七”和“三”都是表示多的序數,不是確指“七”和“三”。4 z% q9 m% P( |- S/ [
(17)“苟為不畜”,如果,假如。“畜xu”,積聚,貯藏。
$ [9 r, v2 a9 w O: X* V" f (18)“苟不志於仁”,“志”,志向,在這裏是“專心致力”的意思。
1 ~' p3 B4 F0 i- a: j$ ~3 R (19)“憂辱”,憂愁受辱。
* A9 f; U3 D! w f/ f (20)“以陷於死亡”,“以”,以致。
& z6 X7 D. j0 a
# j7 ]1 H' {6 s2 w+ c0 q% V7 D译文:
" s, Z* V- ?, p- Z( c! o; q 孟子说:“夏桀、殷纣失去了天下,是由于失去了他们的人民;失去了他们的人民,是由于失掉了民心。得到天下的途径是:得到人民,就得到天下了。得到人民的途径是:得到民心,就得到人民了。得到民心的方法是:人民所想要的东西,就替他们聚积起来,人民所厌恶的东西,就不要施行。人民归附有仁德、行仁政的君王,就如同水走近地处,兽奔向圹野。所以替深池驱赶来鱼的是水獭;替森林驱赶来鸟的是鸇;替商汤和周武王驱赶来百姓的是夏桀和殷纣。当今天下君王有喜好仁政的,那么其他诸侯就替他(把百姓)驱赶来了。即使不想称王天下,也不可能了。现在想要称王天下的人,就像患病多年想用贮藏才几年的艾来治好病一样。假如不聚积仁德,那是一辈子也不会得到天下的。如果不专心致力推行仁政,那么就会终身忧愁受辱,以致陷于死亡。……”+ d# B, l6 K* Z1 k2 u9 F
- p+ h3 b1 b: [% t: `% z5 j简析:% R# W% t) Q, {1 ?# c% x5 w" O
孟子这段言论,总结了殷、纣失去天下是因为失掉了民心,提出了得天下之道是得人民,得人民之道是得民心,得民心之道是与民所欲、弃民所恶。论说了喜好推行仁德、仁政的君王可以自然会称王天下,否则会终身不得天下,乃至忧愁受辱陷于死亡。充分表明了孟子主张仁政的思想。3 Q$ H- T2 N" }4 y# ~
孟子这段话,论述了“得民心者得天下,失民心者失天下”这一千古不变的道理。其中“得天下之道、得人民之道、得民心之道”非常值得今人借鉴。 |
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